DICHOS Y REFRANES EN AYMARA

DICHOS Y REFRANES EN AYMARA

Jorge Luis Coaquira Condori

Universidad Púbica de EL Alto-UPEA

INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo se describe las expresiones idiomáticas del aymara. Este tipo de alusiones explican, justifican y condenan o elogian mediante los diferentes recursos lingüísticos, sean metáforas, metonimias, hipérboles, etc.  En aymara existen muchas expresiones  que aluden a las cualidades individuales o grupales de una persona, se hablan de sinvergüenzas, presumidos, flojos, obedientes, orgullosos, generosos, valientes, cobardes, mal agradecido, agradecido, soberbio y otros.

En estas líneas se presentan algunas expresiones comunes que sin duda son el portador de una riqueza oral intangible de la cultura milenaria, como es el aymara. Se citan algunas y de inmediato sigue su traducción literal modificada, luego su interpretación a grandes rasgos. Esta temática, se pone al portal del ciberespacio, con el único objetivo de enriquecer la lengua aymara y difundir el vasto conocimiento de la lengua y cultura aymara. Por otra parte para motivar estudios sobre este campo.

EXPRESIONES IDIOMÁTICAS DEL AYMARA

En esta parte se clasificará las expresiones metafóricas del aymara en  categoría por oposiciones.

Q’APHAÑA (Agilidad, prontitud, aprovechamiento del tiempo)

1.      Wayn tawaqutakix qullus pampawa, pampas qullurakiwa ‘Para los jóvenes tanto los cerros y las pampas se hacen llanuras en su caminar’.

2.      Wayn tawaqukasax jalkir jamch’is katuñawa ‘El joven deben ser hasta capaces de atrapar a las aves al vuelo’.

3.      Pachanikasax kuna qalas chiwiruw irkataskaña, chiwiwits iraqaskarakiña ‘Teniendo tiempo por lo  menos estar moviendo las piedras del sol a la sombra y viceversa’.

4.      Pachanikasax warmirus nuwaskañawa. ‘Teniendo tiempo estar ordenando la casa’.

Significado del caso: Las cuatro primeras expresiones responden a que, las personas jóvenes son ágiles, capaces de realizar las actividades ágilmente, sin flojera. También insinúa que un aymara no debe ser flojo, no perder el tiempo en vanas cosas. Por otra parte, para los jóvenes no hay nada imposible de alcanzar, se tiene grandes esperanzas porque tiene una larga vida por delante.

JAYRASIÑA (Perezoso)

5.      Jarankhurut ayni phuqhastta ‘¿Estas cumpliendo tu deuda al lagarto?’.

6.      Jamp’atjamaw jithinaqaskäta ‘Como sapo estas venteando’.

7.      Amayan khithapa ‘Mandato del alma’.

Significado del caso: Estas tres expresiones tienen una oposición a las cuatro primeras expresiones.  Una oposición entre la agilidad y la pereza. En la cultura aymara se hace una comparación entre el comportamiento de los animales y los hombres; Para un aymara el animal lagarto representa flojera y el sapo lentitud, y el alma es considerada como flojo. Por tanto se hace el uso de estas expresiones para adjetivar como flojo y perezoso a las personas que tienen esos comportamientos.

IST’ASIRÏÑA (Obediencia)

8.       Janiw ayniñat awk taykaruxa ‘Honrar al padre y la madre’.

9.       Kunas kawkis awkimawa ‘Fuera lo fuera es tu padre, tienes que respetar’.

10.    Jupapï jaqixa, mayninakax anukamakiwa ‘Él es un hombre ejemplar y obediente que respeta a todos’.

Significado del caso: Estas dos expresiones connotan el respeto, la obediencia hacia los progenitores. Es una reflexión dirigido hacia los hijos, en si es un consejo que siempre vierten los abuelos a los hijos que pretenden desacatar los mandamientos de los padres o en caso desobedecen los órdenes que dan los padres. La primera expresión  “janiw ayniñat awk taykaru”, esta expresión implica no discutir  al las propuestas de los padres. La segunda expresión connota respeto hacia los progenitores, no despreciar por las pésimas cualidades que tuvieran. Respetarlos siempre porque por medio de ellos hemos vista la luz del mundo.

JAN IST’ASIRÏÑA (Desobediencia, desacato)

11.  Lata jinchu ‘No escuchar’.

12.  Anukiw amukix kachakipasixa ‘Sólo el perro camina callado’.

13.    Qurart’añatawa ‘Estas siendo desobediente hay que corregirte’.

14.  Janiw awk taykax jachayañati, llipus k’araw jiwsna ‘No hacer llorar a los padres porque sin fortuna podemos morir’.

Significado del caso: La semántica concreto de estos dos casos con relación a los anteriores tienen una connotación positiva, las anteriores expresiones representaban obediencia, ahora estos dos imponen la semántica negativa, de desacato y la desobediencia a los mandatos de los padres. La cultura aymara tiene un concepto de mantener los hijos en las normas estrictas de la cultura y las leyes naturales. Uno de las leyes naturales es el ‘saludo’, el saludo es lo imprescindible en la cultura aymara, por lo tanto,  la expresión ‘Anukiw amukix thamanakixa’ insinúa a una persona que no se saluda.

KHUYAPT’AYASIÑA (Solidaridad, reciprocidad)

15.  Janiw kunas sapakix manq’añakiti, q’aq’achit manqhat willisiri, sapxiwa ‘Compartir con otros, no ser egoísta’.

16.  Wisitarux wayt’asiñapuniwa, yuspajaraw waranqaxa ‘Atender con complacencia al prójimo, el agradecimiento vale mucho’.

17.  Llamp’u chuymaniñaw waranqans waranqapaxa ‘Es bueno ser siempre humilde’.

Significado del caso: En la cultura aymara la solidaridad es lo más importante, también la reciprocidad. En estas expresiones se demuestran la faz ideal y real de los aymaras que por millones de años han resistido tanta invasión e impunidad del viejo mundo. Estas expresiones demuestras la solidaridad y enseñan a ser solidario, reprochando el egoísmo ego centrista. Pero exista la otra parte negativa que es el egoísmo, objeción que a continuación los escribiremos.

JAN KHUYAPT’AYASIÑA (Avaro, egoísta, orgulloso)

18.  Khuchhikiw nuwasixa ‘Sólo el chancho pelea’.

19.  Uñiskhuchhi ‘Egoísta’.

20.  Anjamp kuskuluna ‘Perro hortelano’.

21.  Janiw jach’a jach’ax tukuñati, jalkir umas akatjamat laqhump chik wañt’awayir sapxiwa ‘Más vale ser humilde que ser orgulloso dura poco tiempo’.

Significado del caso: Estas expresiones reflejan lo negativo que tienen los hombres y mujeres, en realidad los aymaras colonizados se ha alienado a morales de los extraños, por tanto existe mucha gente que se comportan con conductas egoístas o egocéntricas. Por tanto, estas expresiones aconsejan que a no ser egoístas ni orgullosos, de lo contrario insinúa a ser humilde esperar todo con paciencia.

JAQICHASIRINAKATAKI (Orientaciones para un matrimonio)

22.  Jichhax jaqjamaw sarnaqata ‘Ahora vas a caminar viendo a la personas con experiencia’.

Significado del caso: Esta expresión va dirigida para todas las personas que están formalizando un matrimonio, para los aymaras el matrimonio es sagrado. Una pareja desde el momento de su enlace matrimonial inicia una nueva etapa dentro la sociedad. Inclusive el ser ‘jaqi’ consiste en ser hombre del bien, de respeto y liderazgo. Así una nueva pareja cuando se desprende de la dependencia de los padres debe encaminar su vida acogiendo las experiencias de los ancianos del ayllu.

23.    Qhiph nayr uñtasaw sarnaqaña ‘Vivamos viendo el pasado para vivir el presente y proyectar el futuro’.

Significado del caso: Es una expresión con bastante connotación. Los aymara siempre miran el pasado para vivir el presente y luego recién proyectan el futuro. Esta expresión justamente implica por otra parte, corregir los errores adjuntando las experiencias vividas.

PALABRAS FINALES

Las expresiones idiomáticas o metafóricas atienden exactamente a las verdaderas radiografías de la cultura aymara. Los aymara no dicen las palabras crudas de frente tampoco tratan de despreciar ni orientar con expresiones lúcidas. Pero lo más interesante es, se utiliza una gran riqueza de las expresiones metafóricas. En las metáforas están el contenido semántico.

Las expresiones metafóricas siempre se enmarcan en la oposición de contenidos como; la agilidad vs. pereza,  egoísmo vs. solidaridad, obediencia vs. desacato. Con esta clasificación de expresiones opuestas podemos afirmar una vez más que en la cultura aymara siempre existe la complementariedad de chacha-warmi. Esta relación está en todolos valores de la cultura ayamra.

Las expresiones analizadas enfocan la realidad de la cultura aymara, también evocan esquemas ricos en imágenes e información, Por otra parte evocan el conocimiento sobre lo abstracto frente a lo común.