LINGÜÍSTICA AYMARA

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sábado, 23 de enero de 2021

SIW SÄWI: TIWULAMP K'ALLAMPI (El zorro y el loro)

 

SIW SÄWI

Tiwulamp k'allampi  (El zorro y el loro)

Qillqiri: Jorge Luis Coaquira Condori

23-enero-2021


Ispirit urünakanwa, siwa.

Dice que era en días de Espíritu.

Ispiriturunakax alaxpacharuw sarapxirïna. Alaxpachanx mä wali suma wirtawa, kunayman suma muxsa achunakan utjäna, siwa.

Los espíritus iban al cielo. En el cielo dice que había un hermoso huerto con variedad de frutas.

Ukjamïpanxa, kunturiw qamaqir alaxpachar apatayna.

Siendo así, el cóndor al zorro le había llevado al cielo.

Misa urux alaxpachan Awkix misatayna. Qamaqimp kunturimpix misa ist’iriw maytapxatayna. Misa tukuyipanxa, qamaqix kunayman suma muxsa achunak walpin manq’thapitayna.

En el día de la misa, el Padre había celebrado la misa. El zorro y el cóndor habían ingresado para escuchar la misa. Terminado la misa, el zorro había comido variedad de frutas.

Ukjaruxa, qamaqix walipuniw winump kuna machantasxatayna, siwa.

Después de eso, el zorro se había emborrachado con vino, dice.

Ukañkamaxa, uraqinx pachäxanwa.

Mientras en la tierra ya era hora.

Kunturix Antuñu sarxañäni, jank’ak sarxañäni, pachäxiw sasaw achikatayna.

El cóndor, vámonos Antonio, vámonos pronto, es hora diciendo había rogado.

Antuñuxa: “mä juk’it winumpi, mä juk’ititampi”, sasaw juk’amp machantaskakitayna.

El zorro: “un poco de vino más, un poquitito más”, diciendo seguía embriagándose.

Kunturix jan Qamaqin ist’asitapatx alaxpachat saraqanxataynawa, Qamaqir jaytjaniwayasina.

Al no lograr que el zorro hiciera caso al cóndor, este abandonando al zorro había descendido del cielo.

Qamaqix umat apjtayasisinx Kunturir thaqtchi, Kunturix chhaqhata.

El zorro después de apartar su embriagues había buscado al cóndor, perdido el cóndor.

Ukataw Qamaqix mä jacha, uraqkam purinkir mura phala lurasitayna, sipï.

Por eso, el zorro había construido una soga grande de mura que alcance hasta la tierra, dice.

Niya uraqir saraqankasaxa, k’allanakaw chika alaxpachan jalasipkäna. Ukat Qamaqix k’allanakar uñjasax walipuniw wapuchasxatayna: “k’alla laxra mat’ikäña, phalrak t’urjitasma!”, sasaw arch’ukitayna. Mayamp “laxr mat’ikäñ k’alla, phalarak t’urjitasma!”, sas arch’ukirakitaynawa.

Casi llegando a la tierra, unos loros estaban pasando por esa altura del cielo. Entonces, el zorro al ver al loro se había presumido: “¡loro lengua suelta, cuidado que cortes la soga!”, diciendo había gritado. Una vez más, “¡loro lengua suelta, cuidado que cortes la soga!”, diciendo había gritado.

K’allax ukjam jisk’achatax  wali kulirasisawa: “k’all, k’all, k’all”, sas mayak kutt’awayatayna. Ukax qamaqin mura phalap t’urjatayna.

El loro después de ser insultado, se había enojado mucho: “k’all, k’all, k’all”, diciendo había retornado. Luego había cortado la soga de mura del zorro.

Qamaqix jaqinakar arch’ukisisaw jalaqtanitayna: “Dios awkiw jutaskthä!, api chusi jant’akupxamä!”, sas wararisisaw jutatayna.

El zorro se había caído exclamando a las personas: “¡Estoy descendiendo yo el Dios Padre!, ¡tiendan frazada de color api!”,  gritando había caído.

Ukat jaqinakaxa, qalanakak jant’akupxatayna: “qala jant’akupxama!”, sasjamaw ist’apxatayna.

Después las personas habían extendido piedras: “Van a tender piedras”, diciendo habían entendido.

Qamaqix ukjamaw uraqir “phum”, sas jalaqtanitäna, ukat phallxatayna, siwa.

El zorro “phum” diciendo había caído a la tierra, después había reventado, dice.

Mä luma puntaruw puritayna. Purakapat kuntix alaxpachan manq’antankatay uka jathanakaw phalljxatayna. Junt’u uraqirnakarux muxsa achunakaw willstxatayna. Wallix tuqinakarux tunqu, siwara achu jathanakarakiw willirtatayna. 


Thaya uraqirux p’iqituqiw liwiqtanitayna, payaruw q’alljasitayna, ukataw sunix qalarar waña uraqixa, uktak juk’akirakiw achunakas achuxa, siwa.

Se había caído sobre una loma. De su estómago había reventado todas las semillas que había comido en el cielo. A los yungas se había esparcido  las semillas de frutas. A los valles, semillas de maíz y cebada se había esparcido. 


Al altiplano había caído su cabeza, se había partido en dos, por eso, el altiplano es tierra seca y pedregosa, hasta la producción es escasa, dice.

viernes, 18 de septiembre de 2020

UYWANAKA (Animales)

UYWANAKA  (Animales)

Wakt'ayiri: JORGE LUIS COAQUIRA CONDORI





1.- QALAKAYU (Burro)

2.- QARWA (Llama)

3.- UWIJA (Oveja)

4.- JUKU (Búho)

5a.- K'ILI K'ILI (Cernícalo)


5b.- K'ILLI K'ILLI (Cernícalo)
6.- MALLKU, KUNTURI (Cóndor)

7a.- PHISI (Gato)

7b.- PHISI (Gato)

7c.- PHISI (Gato)

8a.- QAMAQI (Zorro)

8b.- QAMAQI (Zorro)

9.- QARWA (Llama)

9b.- QARWA (Llama)

10.- UWIJA (Oveja)

11.- UWISQALLU (Cría de oveja)

12.- WAKA (Vaca)



 

jueves, 24 de mayo de 2018

LAPHINAKAT LURAT UYWANANKA (Animales hechos de hojas)


Laphit lurat uywanakax akjam sutinakanipxiwa:

1. Qalakayu 'burro'
2. Añuthaya 'zorrino'
3. Taruja 'venado'
4. Pinkuynu 'pingüino'
5. Qamaqi  'zorro'
6. Iliphanti 'elefante'
7. Wank'u  'conejo'
8. Juku  'búho'.

TAYKANAKATAK CHAPAR ARUNAKA (Poema para las madres)


MUNAT MAMITAJA

(Jta.  Jorge Luis Coaquira Condori)

Munat mamitaja,
Munasiñamakiw jichhürkamas jakayaskitu,
munasiñamax taqi kunat sipans chiqawa,
munasiñamax jalkir umjam ch’uwawa,
munasiñamax jan tukuskir wiñayatakiwa.

Munat mamitaja,
nayar munasax janiw sums manq’ktati,
nayar munasax janiw sums isisktati,
nayar munasax janiw sums iktati,
nayar munasax janiw sums qullasktati,

Munat mamitaja,
juma maq’kpachax nayaruw sum manq’ayista,
juma isikpachax nayaruw sum isintayista,
juma ikkpachax nayaruw sum k’iluntista,
juma qullaskpachax nayar nayraw qullista.

Munat mamitaja,
jichhax kunjams taqi munasiñamat kutiyäma,
munasiñajax pisikiw amuyataxa;
inas chhuyllunkhayjam chhullurchispha,
inas thayar uñtat jalakipawaychispha.

Ukampis munat mamitaja,
chuymanixät ukjax nayaw irpnaqasiskäma,
manq’at awthjätam ukjax nayaw wakiyarapïma,
umat pharjatätam ukjax nayaw asxaruyäma,
usuntat ukjax nayaw qullayäma,
p’ist’añankat ukjax nayaw khuyapt’ayäma,
Jichhax nayaruw taqi ukanak lurañax wakitu.

Munat mamitaja,
chuymajaw ch’allxititu,
jachañ jachañaw puritu,
jach’a munasiñamat l’upisaxa.

QUERIDA MADRE MÍA

(Trad.  Jorge Luis Coaquira Condori)

Querida madre mía,
Solo tu amor me mantiene vivo hasta hoy,
tu amor es verdadero sobre toda las cosas.
tu amor es como el manantial cristalino,
tu amor es inagotable para siempre.

Querida madre mía,
por amor a mí no te alimentas bien,
por amor a mí no te vistes bien,
por amor a mí no duermes bien,
por amor a mí no te cuidas tu salud.

Querida madre mía,
en vez de comer tú a mí mejor me alimentas,
en vez de vestirte tú a mí mejor me vistes,
en vez de dormir tú a mí mejor me envuelves,
en vez de curarte tú a mí primero me curas.

Querida madre mía,
ahora con que podré devolver por tanto amor,
pienso que mi amor no alcanza a la tuya;
tal vez como el hielo se descongele,
tal vez como el viento pase de lado.

 Aún así querida madre mía,
cuando seas de edad yo te estaré cuidando,
cuando tengas hambre yo te lo prepararé,
cuando tengas sed yo te alcanzaré (agua),
cuando te enfermes yo te haré curar,
cuando estés en escases yo tendré compasión,
Ahora me toca hacer todo por ti.

Querida madre mía,
mi corazón quiere llorar,
quiero llorar y  llorar,
al pensar de tu inmenso amor.

domingo, 4 de octubre de 2015

AYMAR SÄWINAKA (refranes en aymara)

AYMAR SÄWI
                                                                 
By: Jorge Luis Coaquira C.
 
Anukiw waq’aqsusitapxa, wasitat manq’thapisisin kutintasixa [Trad lit. Sólo el perro, vuelve a comérsela lo que había trasbocado ║Trad id. Persona que no hace persistir su primera palabra; Persona que vuelve a cometer el mismo error]. La imagen acústica del perro representa el rasgo de carácter individual de la persona que no tiene firmeza, decisión, persistencia en sus palabras; ayer dijo una cosa, hoy dice otra cosa y mañana volverá diciendo otra cosa. Por otra parte, alude a la persona que vuelve a cometer el mismo error de su mala experiencia pasada. Waq’a ‘vómito’,  significa cúmulo de alimentos ingeridas que ha vuelto a salir por la misma boca con un olor desagradable, que daría asco comer. Sin  embargo, es costumbre de los perros volver a comer sus vómitos, y un hombre que incurre una y otra en sus malas famas es considerada como un individuo sinvergüenza en la comunidad. Ej: ~Anukikiw wasitat kutintasixa

viernes, 10 de octubre de 2014

YAPUCHÄW TUPUNAKA (Unidades de medida en la agricultura)



UNIDADES DE MEDIDA EN LA AGRICULTURA
Jorge Luis Coaquira Condori

Los aymaras como agropecuarios de oficio, tienden a contemplar una terminología especializada para referirse al campo agrario, cuyos términos son utilizados como unidades de medida, poción o tamaño de su quehacer agrícola. En tal sentido, se presenta un esquema preliminar de las unidades de medida agraria que se refleja desde la medida mínima hasta la máxima.
Términos para medir unidades de magnitud en el agro
Nombre
Glosa cast.
Dimensión unitaria
Qhuya
‘Hoyo’
Un hoyo de sembradío
Yaqhallpi
‘Surco de una hilera’
Un surco lateral de una sola hilera
Suka
‘Surco doble hilera’
Un surco de sembradío
Uma
‘Grupo de cuatro’
Un grupo de trabajo
Wiri
‘Jornal de cuatro’
Un jornal de trabajo grupal
Qäña
‘Montón’
Un montón de papa cosechada
Yapu
‘Parcela’
Una parcela de chacra
Phina
‘Montículo’
Un montón de tubérculos
Kallcha
‘Montón de mies’
Un montón de mieses
Qhuya. s. ‘Hoyo’. Unidad de medida  mínima en el oficio agrícola que consta en un hoyo abierto por la herramienta denominado “uysu ~ uwisu” para colocar la semilla, sea de tubérculos o cereales, que corresponde al tiempo de siembra. En el sentido figurado, la qhuya recrea su símil con el útero de la mujer, espacio donde se progresa la semilla.
Yaqallpi. s. ‘Medio surco’. En la agricultura[1], un surco está preparado para que entre dos hileras de sembradío. En ese sentido, “yaqallpi” sugiere la concepción de medida que corresponde a medio surco o surco que cabe una sola hilera que es el primero o el último surco de toda la chacra. Culturalmente, este surco pertenece al perro y gato, por eso suelen decir: “yaqallp anutakis phisitakis satt’akiñäni”.
Suka. s. ‘Surco’. Unidad de medida válida para los agricultores, un surco es la franja donde se albergan muchos hoyos “qhuya”, ocupa el espacio desde el primer hoyo hasta el último hoyo del sembradío.
Uma. s. ‘Grupo de trabajo’. Pertenece a la época de rotura. Es un grupo de cuatro personas a la hora de roturar la tierra fértil. Consta en dos varones “qhulliris” que pisan el pedal del uysu; una mujer “phinchiri” la que ayuda a formar el surco a los dos varones; y una “chapalluri” puede ser varón, mujer, es la que desterrona. Por otro lado, es la unidad de medida agraria que significa un jornal de trabajo de un grupo de personas.
Wiri. s. ‘Jornal de trabajo grupal’. Unidad de medida agraria que equivale a un jornal de trabajo por un grupo de personas. Es útil en la roturación del suelo, la siembra, el barbecho y la cosecha. La cantidad de personas que comprenden un grupo de trabajo varían según la actividad agraria; en la roturación y la siembra cuatro personas; en el barbecho y la cosecha varías personas.
Qäña. s. ‘Tres surcos’. Es la medida agrícola que equivale a tres surcos roturados en la época de la rotura o barbecho. Sin embargo, en la época de la cosecha corresponde a un montón lleno de tubérculos  sobre la superficie plana preparado al medio de cada tres surcos.
Yapu. s. ‘Parcela de chacra’. Unidad de media agraria que consiste en designar a una parcela de sembradío de cualquier especie de productos, sean tubérculos o cereales. No tiene una dimensión exacta ni tampoco la cantidad contable de surcos, puede ser grande o pequeño.
Phina. s. ‘Montículo de tubérculos’. Medida agraria que corresponde a un montón cosechada de tubérculos de una sola especie o de una parcela de chacra que son tapados con la paja hasta la etapa de selección.
Kallcha. s. ‘Montón de mieses’. Unidad de medida agraria que comprende un montón ordenado de tallos segados de mieses, como haba, cebada, avena, tawri y quinua.



[1] Esta terminología está elaborada acorde a la tradición agrícola de la población de Huacuyo, provincia Manco Kapac.